يعنى اية حب

تكلم هامساً عندما تتكلم عن الحب

الحب جحيم يطاق . . والحياة بدون حب نعيم لا يطُاق

قد تنمو الصداقة لتصبح حباً ، ولكن الحب لا يتراجع ليصبح صداقة

الحب تجربة حية لا يعانيها إلا من يعيشها

الحب سلطان ولذلك فهو فوق القانون

الحب كالحرب من السهل أن تشعلها . . من الصعب أن تخمدها

الحب هو اللعبة الوحيدة التي يشترك فيها اثنان ويكسبان فيها معاً أو يخسران معاً

قد يولد الحب بكلمة ولكنه لا يمكن أبداً أن يموت بكلمة

الحب لا يقتل العشاق . . هو فقط يجعلهم معلقين بين الحياة و الموت

مأساة الحب تتلخص في أن الرجل يريد أن يكون أول من يدخل قلب المرأة . .

و المرأة تريد أن تكون آخر من يدخل قلب الرجل

في الحب خطابات نبعث بها وأخرى نمزقها وأجمل الخطابات هي التي لا نكتبها

الحب وردة والمرأة شوكتها

يضاعف الحب من رقة الرجل ، ويضعف من رقة المرأة

الحب عند الرجل مرض خطير ، وعند المرأة فضيلة كبرى

الحب أنانية اثنين

الحب المجنون يجعل الناس وحوشاً

ما الحب إلا جنون

الحب ربيع المرأة وخريف الرجل

الحب يرى الورود بلا أشواك

إذا أحبتك المرأة خافت عليك ، وإذا أحببتها خافت منك

الحب يستأذن المرأة في أن يدخل قلبها ، وأما الرجل فإنه يقتحم قلبه دون استئذان

الحب أعمى والمحبون لا يرون الحماقة التي يقترفون

الحب دمعة وابتسامة

ما أقوى الحب ، فهو يجعل من الوحش إنساناً ، وحيناً يجعل الإنسان وحشاً

الحب لا يعرف أي قانون

الحب هو الأكثر عذوبة والأكثر مرارة

نتائج الحب غير متوقعة

الحب هو تاريخ المرأة وليس إلا حادثاً عابراً في حياة الرجل

الحب يدخل الرجل عبر العينين ، ويدخل المرأة عبر الأذنين

الرجال يموتون من الحب ، والنساء يحيين به

الغيرة هي الطاغية في مملكة الحب

المرأة لغز ، مفتاحه كلمة واحدة هي: الحب

الحب زهرة ناضرة لا يفوح أريجها إلا إذا تساقطت عليها قطرات الدموع

الحب أقوى العواطف لأنه أكثرها تركيباً

الحب هو الدموع ، أن تبكي يعني أنك تحب

وجد الحب لسعادة القليلين ، ولشقاء الكثيرين

الحب سعادة ترتعش

إن الحب يهبط على المرأة في لحظة سكون ، مملوءة بالشك والإعجاب

تولد الغيرة مع الحب ، ولكنها لا تموت معه

شيئان يفسدان الحب .. الصمت والإهمال

الحب كالرمل في يدك.. اذا أقفلت أصابعك عليه برفق بقي في بطن يدك, وان ضغطت عليه هرب من أصابعك

الذي يخاف الحب أرق من الذي يخافه

الحب الحقيقي : هو أن تحب الشخص الوحيد القادر على أن يجعلك تعيسا

أجمل ما في الدنيا: الحب والرغيف والحرية

الإهمال يقتل الحب ، والنسيان يدفنه

الحب سلطان ولذلك فهو فوق القانون

أنت لا تعرف قلبك حتى تفشل في الحب

الحب كالقمر له وجهان: الغيرة هي الوجه المظلم

الحب يقضي على الكثير من الآلام لأنه أعظمها

الدموع تروي الحب والبسمات تنعشه

الحب يجعل الزمن يمضي والزمن يجعل الحب يمضي

الحب أن تفنى في شيء والموت أن يفنى فيك شيء

الحب الحقيقي هو الذي تحس به بعد فوات الأوان

الحب هو أن تبالغ في قيمة من تعرف ، والغيرة هي أن تبالغ في قيمة من لا تعرف

الإخلاص في الحب ليس إلا كسلا في النظر إلى إنسان آخر

لذي يحب يصدق كل شيء أو لا يصدق أي شيء .
***
الغيرة مسألة كرامة وليست مسألة حب .
***
السعيد جدا من لا ينتظر شيء من أحد .

***
الحب يولد من لا شيء .. ويموت بأي شيء .
***
الحب ليس لون واحد .. بل كل الألوان .
***
الإهمال يقتل الحب .. والنسيان يدفنه .
***
تصبح الحياة قاتمة إذا أنطفأ الحب .
***
في الحب كل شيء صدق .. وكل شيء كذب أيضا.
***
الحب حلم ، والزواج حقيقة .. وحياتنا أن نخلط بين الإثنين.
***
الحب من طرف واحد قائم على الذل والخضوع .
***
كوارث الدنيا إننا نقول نعم بسرعة ولا نقول لا ببطء.
***
حنان المرأة أقوى من قوة الرجل .
***
جرح المرأة لمرأة أخرى لا علاج له .
***
شيئان يفسدان الحب .. الصمت والإهمال .
***
حياة بلا أصدقاء لا حياة .
***
الحب بذرة تتمنى المرأة أن تزرع في قلبها .
***
الحب كالحرب من السهل أن تبدأها ومن الصعب أن تنهيها .
***
الحب طفل صغير لا يعرف إلا كلمتين ( عاوز كمان ) .
***
إن للقلب منطقا لا يعرفه علم المنطق .
***
لا تقل أحبها لكذا ..ولكن قل : أحبها رغم كذا وكذا وكذا .
***
بالحب لا نعقل وبالعقل لا نحب

صحيت من حلمى

كلما تذكرتك
اتذكر وقت فراقنا
واتذكر اليوم الاول للقاء
لم تكن وهما بل كنت بشرا
رأيتك وشعرت بأنفاسك
وسمعت كلماتك
لم تكن مجرد خيالا فى مخيلتى
ولن اكذب اذا اعترفت بحبى لك
احبك رغم جفائك
رغم قسوتك
رغم انانيتك
رغم بعدك عنى احبك
ولا املك فى نفسي شيئا
سوى ان
احبك
اتذكر واجدنفسي اسأل
لماذا التقينا؟؟؟؟؟
لأحيا بك
واشعر بالمعنى الحقيقى للحياه
واتمنى ان اعيش بجانبك
واحلم كيف اكون انا لأسعادك انت
وان كنا
فلم الفراق؟
هل كان حلما؟
كان فراقا قاسيا
شعرت وقتها انك قسمت قلبى الى نصفين
قلبى الذى احبك وعاهدك وانتظرك
رحلت عنه وكأنك عابر سبيل
هان عليك الحب
اردت ان اجرحك مثلما جرحتى يوما
تفوهت بكلمات لا أعرف من اين جئت بها
كنت قاسية مثلك
كنت قد بعت كل الايام فى سوق الحياه
بعت كل مابيننا بأرخص الاثمان
ورحلت عنك بلا أمل
وكأننى تركت لديك احلامى بلا عوده
وعدت انا ودموعى وحزنى
الملم جراحى وابحث عن من يداويها
لم اكن ادرى اننى تركت كل الاشياء لديك
لم اكن ادرى ان هذا الحب كان اخر الاشياء الغاليه
فى زمن رخيص
وتمضى الايام دون رؤياك او حتى الاطمئنان عليك
تمضى الايام وترحل ولكنها ترحل دون الالم
تتركنى مع المى
حتى اصبحت احمل هما ثقيلا
لا استطيع به ان اقيم ظهرى
لقد كنت حياتى فى وقت كنت وحيده
ولم اشعر بالسعاده الا معك
فقط
سامح قلبا احبك
لانه لم يحمل لك يوما الا الحب
اما انا
فأسامحك
لاننى لا استطيع الا ان اسامحك
ورغم كل هذا الحب
مازلت أسأل نفسي
هل كان مابيننا حبا؟
ام كان حلما؟
ام كان كذبا؟
يامن كانت حياتى

اكتشاف مرض التوحد مبكرا يفتح الباب للشفاء قبل سن المدرسة

قال الاخصائى النفسى د حسن صلاح ان مراقبة الاسرة لسلوك الطفل فى السنوات الاولى من عمره خاصة العامين الاولين يلعب دورا مهما فى اكتشاف مرض التوحد وهو نوع من الاعاقة الذهنية التى يمكن علاجها وتحسين حالتها فى السنوات الاولى من العمربالتدريب الصحيح والعلمى.

واوضح الدكتور حسن صلاح فى لقاء ببرنامج صباح الخير يا مصر ان من اعراض المرض عدم القدرة على التواصل مع الاخرين فى الحديث او الاشارة وتلعثم النطق وصعوبة التقليد وعدم التنبه للفرد الذى يقوم برعايته وعلاقته به ومنهم الام او الاب او الاخوة واكد ان هذه الملاحظات يجب ان تدفع الوالدين الى سرعة عرضه على اخصائى يحدد اذا كان مريضا
بالتوحد ام انها اعراض جانبية مؤقتة ستزول بمرور الوقت .

واشار الى ان سرعة التعامل مع الطفل طبيا يقلل اعراض المرض ويرفع من نسبة ذكائه والتى تؤهله بعد ذلك للدخول للمدرسة فى سن الحضانة وما بعدها حتى لو لم يكن ادائه كالطفل العادى .

كما شدد على اهمية وضع الاخصائى المعالج للحالة (اخصائى التخاطب ) برنامج للتعامل مع الطفل يحل مشكلة التخاطب باستخدام اللغة المناسبة التى تجذبه للتقليد وهى اللغة البديلة البعيدة عن استخدام الكلمات ومنها الصور والتواصل البصرى والاشارة كما يقوم بتدريب الام او الاب عليه ويراعى ان يقوم المتدرب بتنفيذ هذه التدريبات امام الطبيب المعالج ليرشدهما الى الطريقة الصحيحة ويتابعما

واضاف ان العناية بهذا الطفل من الاسرة سواء الابوين او الاخوة فى جلسات التخاطب والتواصل مع الاخرين وزيادة انتباهه لما يحدث حوله ليستطيع ان يقوم بالتقليد يجب الا تقل اسبوعيا عن اربعين ساعة واكد ان اى اهمال فى هذه المعاملة تزيد من تدهور حالة الطفل وتبعده عن السلوك الطبيعى .

واشار الى انه يقدّر صدمة الاباء ومرحلة انكار مرض طفلهما فى حالة اكتشاف ان سلوطياته غير طبيعية او التاكد من انه مريض بالتوحد ولكن يجب التعامل العاجل والشجاع مع المشكلة

واكد ان كل طفل له تامين صحى ويستطيع الابوان ان يتجها لاى مستشفى عام للكشف عليه واشاد بالمركز النفسى التابع لجامعة عين شمس وقال انه يقدم برنامجا حديث لعلاج مرض التوحد ولديه من المتخصصين من يقومون بالعلاج الجيد لهذ الحالات .

واكد ان كثير من الجمعيات الاهلية تتطوع لتمويل جلسات العلاج وعمل مراكز طبية متخصصة لمعالجة اطفال التوحد واضاف ان معظم حالات التوحد تكون وراثية بسبب خلل جينى لاحد الوالدين ولكنه اشار الى بعض حالات التوحد التى تصيب الاطفال الاصحاء بعد العام الاول من عمرهم بسبب سوء التعامل مع الطفل وهو مايسمى طبيا ارتجاع وينتج عن عدم مخاطبته بشكل يومى او الجلوس معه بشكل كافى وناشد الاباء الحرص على اللعب مع اطفالهم خاصة فى السنوات الاولى .

سارة تحاول الانتحار فى استار اكاديمى

فى واقعة هى الأول من نوعها على برنامج ستار اكاديمى خلال موسمه الثامن

وعلى الهواء مباشرة تابع بالأمس الملايين على الشاشات العربيه واقعة محاولة أنتحار مشتركة ستار اكاديمى سارة فرح حيث حاولت سارة الأنتحار فى حمام الأكاديمية بتناول زجاجة محلول مطهر كاملة في محاولة للانتحار

إلا ان زملاءها ابلغوا إدارة الأكاديمية التي استدعت بدورها عربة إسعاف قامت بنقلها إلى المستشفى في الحال وإجراء غسيل معدة لها

لإنقاذها من محاولة الانتحار الفاشلة التي أجرتها

ولم تدلى الأكاديميه بتصريحات بشأن ما حدث ولكن على موقع الفيس بوك فسر العديد من الأشخاص محاولة أنتحار سارة نتيجة مشادة حدثت بين سارة والمشترك المصري كريم كامل الذي طلب منها عدم التحدث معه بطريقة سيئة وإلا فإنه سوف يتعامل معها بنفس الطريقة

الغيـــره

ازاى تخلى حبيبتك تغير عليك لو ضحكت على أى موضوع من قلبها قولها تعرفى ان ضحتك بتفكرنى بـ مروه , هتقولك والله!!؟؟ اضحك وقولها طريقتك وانتى بتسألينى دلوقتى كأنى شايف رشا قدامى .. طبعا هى هتتعصب قولها ببرود مالك يا حبيبتى بتعملى زى فاتن كده ليه!!؟؟ ...... نفذ التصرفات دى مع حبيبتك ابقى قبلنى لو عرفتك تانى

الاستاز حلبوئة والدجاجة

كيف تخرج الدجاجه من الزجاجه

كان معلم الفيزياء يلقي الدرس على الطلاب

أمام اثنين من الموجهين من المنطقة ،،

وأثناء إلقاء الدرس قاطعه أحد الطلاب قائلاً :

يا أستاذ الفيزياء صعبة جداً ،،

وماكاد هذا الطالب أن يتم حديثه حتى تكلم كل الطلاب بنفس الكلام

وأصبحوا كأنهم حزب معارضة ،،

فهذا يتكلم هناك وهذا يصرخ وهذا يحاول اضاعة الوقت وهكذا ....

سكت المعلم قليلاً ثم قال :

حسناً لا درس اليوم ،، وسأستبدل الدرس بلعبة ،،

فرح الطلبة ،، وتجهم الموجهان ،،

رسم هذا المعلم على اللوح (( السبورة))

زجاجة ذات عنق ضيق ،، ورسم بداخلها دجاجة ،، ثم قال :

من يستطيع أن يخرج هذه الدجاجة من الزجاجة؟؟!!!

بشرط أن لايكسر الزجاجة ولايقتل الدجاجة !!!!!!

فبدأت محاولات الطلبة التي بائت بالفشل جميعها ،،

فصرخ أحد الطلبة من آخر الفصل يائساً :

يا أستاذ لا تخرج هذه الدجاجة إلا بكسر الزجاجة أو قتل الدجاجة ،،

فقال المعلم : لا تستطيع خرق الشروط،،

فقال الطالب متهكماً :

إذاً يا أستاذ قل لمن وضعها بداخل تلك الزجاجة أن يخرجها كما أدخلها ،،،


ضحك الطلبة ،، ولكن لم تدم ضحكتهم طويلاً ،،

فقد قطعها صوت المعلم وهو يقول:

صحيح،، صحيح،، هذه هي الإجابة،،

من وضع الدجاجة في الزجاجة هو وحده من يستطيع إخراجها ،،

كذلك أنتم ،،

وضعتم مفهوماً في عقولكم أن الفيزياء صعبة ،،

فمهما شرحت لكم وحاولت تبسيطها فلن أفلح ،،

إلا إذا أخرجتم هذا المفهوم بأنفسكم دون مساعدة ،،

كما وضعتموه بأنفسكم دون مساعدة ،،

يقول المعلم ،،انتهت الحصة ،،

وقد أعجب بي الموجهان كثيراً ،،

وتفاجأت بتقدم ملحوظ للطلبة في الحصص التي بعدها ،،

بل وتقبلوها قبولاً سهلاً يسيراً،،




الطلاب وضعوا دجاجة واحدة في الزجاجة ،، فكم دجاجة وضعنا نحن؟؟

لذلك لاشيء في هذه الدنيا صعب ،،

إذاتوكلت على الله أولاً ،،

وبنيت مفهوماً في عقلك أنه لاصعب إلا ما جعلته صعباً بإرادتك ،،

وبإرادتك أيضاً أن تجعله سهلاً ،، فتنجزه دون أي عوائق أو مشاكل ،،،

لذلك........

كلنا نستطيع أن نخرج الدجاجة من الزجاجة ،،

بعد التوكل على الله أولاً وأخيراً ،،،

هكذا ايها الرواد ينبغي أن لا نحجّم الأمور ولا نصنع من " الحبة قبة "
ولا نستعظم الأشياء .

فالانطلاقة والتقدم والصبر ...خير من الاحجام والنكوص والتقهقر ...

.....
يقول وليم شيكسبير :-

ليس هنالك جميل ولا قبيح , وانما تفكير الانسان هو الذي يصور الجمال والقبح للانسان

صحتك بالدنيا

طفلي الصغير منذ مساء أمس وصحته ليست على ما يرام ...

وعندما عدت مساء هذا اليوم من عملي قررت الذهاب به إلى المستشفى ...

رغم التعب والإرهاق إلا أن التعب لأجله راحة .. حملته وذهبت .. لقد كان المنتظرون كثيرين .. ربما نتأخر أكثر من ساعة .. أخذت رقماً للدخول على الطبيب وتوجهت للجلوس في غرفة الانتظار . وجوه كثيرة مختلفة .. فيهم الصغير وفيهم الكبير .. الصمت يخيم على الجميع .. يوجد عدد من الكتيبات الصغيرة استأثر بها بعض الأخوة.

أجلت طرفي في الحاضرين .. البعض مغمض العينين لا تعرف فيم يفكر .. وآخر يتابع نظرات الجميع .. والكثير تحس على وجوههم القلق والملل من الانتظار .. يقطع السكون الطويل .. صوت المُنادي .. برقم كذا.. الفرحة على وجه المُنادى عليه .. يسير بخطوات سريعة .. ثم يعود الصمت للجميع.

لفت نظري شاب في مقتبل العمر .. لا يعنيه أي شيء حوله .. لقد كان معه مصحف جيب صغير .. يقرأ فيه .. لايرفع طرفه .. نظرت إليه ولم أفكر في حالة كثيراً .. لكنني عندما طال انتظاري عن ساعة كاملة تحول مجرد نظري إليه إلى تفكير عميق في أسلوب حياته ومحافظته على الوقت.

ساعة كاملة من عمري ماذا استفدت منها وأنا فارغ بلا عمل ولا شغل . بل انتظار ممل . أذن المؤذن لصلاة المغرب .. ذهبنا للصلاة . في مصلى المستشفى .. حاولت أن أكون بجوار صاحب المصحف .. وبعد أن أتممنا الصلاة سرت معه وأخبرته مباشرة بإعجابي به من محافظته على وقته.

وكان حديثه يتركز على كثرة الأوقات التي لا نستفيد منها إطلاقاً وهي أيام وليالٍ تنقضي من أعمارنا دون أن نحس أونندم .

قال إنه أخذ مصحف الجيب هذا منذ سنة واحدة فقط عندما حثه صديق له بالمحافظة على الوقت. وأخبرني أنه يقرأ في الأوقات التي لا يستفاد منها كثيراً أضعاف ما يقرأ في المسجد أو في المنزل .. بل إن قراءته في المصحف زيادة على الأجر والمثوبة إن شاء الله تقطع عليه الملل والتوتر .. وأضاف محدثي قائلاً .. إنه الآن في مكان الانتظار منذ ما يزيد على الساعة والنصف.

وسألني ... متى ستجد ساعة ونصف لتقرأ فيها القرآن ؟ تأمّلت .. كم من الأوقات تذهب سدى ؟!
وكم لحظة في حياتك تمر ولا تحسب لها حساب ؟!
بل كم من شهر يمر عليك ولا تقرأ القرآن ؟!

أجلت ناظري .. وجدت أني محاسب والزمن ليس بيدي .. فماذا أنتظر ؟

قطع تفكيري صوت المنُادي .. ذهبت إلى الطبيب . أريد أن أحقق شيئاً الآن . بعد أن خرجت من المستشفى .. أسرعتُ إلى المكتبة .. اشتريتُ مصحفاً صغيراً .. قررتُ أن أحافظ على وقتي .. فكرت وأنا أضع المصحف في جيبي ..

كم من شخص سيفعل ذلك .. وكم من الأجر العظيم يكون للدال على ذلك ؟

صلح من نفسك من اجل نفسك ومن اجل الى حوليك

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين ، وبعد...

فإن من أهم الأمور التي ينبغي لكل عاقلٍ أن يهتم بها أمرٌ في غاية الأهمية ألا وهو الوضوح .

والوضوح الذي أقصده هو الوضوح في كل شيء فليس أسوأ على الإنسان ألا يتضح له مايريد ولا كيف يصل إلى مايريد ، بل إن هذا الأمر ربما لايستطيع أحدٌ مساعدته فيه ، فليس من السهل أن يفكر أحدٌ بدلاً منك فيما تُريد أنت وكيف تصل إلى ما تريد .

وسعي الإنسان لتحقيق أهدافه يجب أن يكون مخططاً له بهدوء وروية وأن لايعتريه الارتباك ، بل يعرف ماهي أولوياته وماهي الطرق التي يمكن أن يسلكها .

وحديثي في هذا الموضوع عن الأهداف العملية قصيرة المدى التي يسعى الإنسان لتحقيقها وربما تحول بينه وبين تحقيقها بعض العقبات المؤقته ، فإذا هو خطط فسيعرف كيف يتغلب على تلك المصاعب بإذن الله ، أما إذا اعتراه الارتباك وبدأ يخبط يميناً وشمالاً فإنه إذا لم يؤثر ذلك على ما يسعى إليه فإنه لن يسلم مما قد يسببه له من بعض القلق والحرج .

ومن الناس من يضع جميع الخيارات المتوفرة له في ذهنه ويفاضل بينها ، والبعض يفضل أن يكتب الخيارات في ورقةٍ ومايترتب على كل واحدٍ منها فمثلاً إذا كان أمامه أمران عليه أن يختار بينهما يكتبهما ويكتب تحت كل واحدٍ منهما مايترتب على اختياره له ، وماهي الجوانب السلبية أو الإيجابية التي تترتب على كل خيار .

ثم يتخيل جميع الإيجابيات التي تترتب على اختياره لأي منهما ويقابلها بالسلبيات المتوقعة ثم يحسب حسابه ويختار .

والتفكير الهاديء السليم يجعل صاحبه هادئاً مرتاحاً مهما كانت المشكلة التي تواجهه ، أما الاندفاع بدون تخطيط فهو مبدأ القلق والاضطراب بل ربما تسبب لصاحبه في انفعالات ومشكلات أخرى جانبية .

إذاً لتمسك بالورقة والقلم وتكتب الأمور التالية :

1-ماذا تُريد ؟
2-ماهي الطرق الموصلة إلى هدفك ؟
3- ماهي السلبيات المترتبة على كل ٍ منها ؟
4- ماهي الإيجابيات ؟
5-هل هناك خيارات أفضل ؟ وماهي ؟
6-اختيار أمثل الطرق وهو الذي تكون إيجابياته أكثر من سلبياته .
7-المضي فيه بدون تردد ، و بثقة كبيرة .
8- التفاؤل بالخير فيما يُستقبل من أمور .

وكثيرٌ من القرارات الهامة التي يتخذها أحدنا قد لايكون تأثيرها مقتصراً عليه بل يشمل من حوله ، ممن يتأثرون به كأفراد عائلته أو زملائه في محيط العمل فلهذا لابد من حسن التعامل مع الآخرين ومراعاة حالتهم النفسية وإقناعهم بهدوء وعدم الانفعال الزائد فإن الانفعال قد يؤدي إلى خسارة غير متوقعة ، قد تؤثر على تحقيق الهدف وقد تجعل تحققه مصحوباً ببعض الخسائر الجانبية التي كان يمكن تجنبها والبعد عنها .

ومن وجهة نظري فإن من أهم الأمور المساعدة على تحقيق أي هدف بالإضافة إلى ماسبق مايلي :

أولاً : تقوى الله سبحانه تعالى ، ودعاؤه والاستعانة به في كل الأمور .
ثانياً : استخدام الرفق في كل الأمور .
ثالثاً : التعامل الحسن مع الآخرين ومراعاة مشاعرهم خاصة الأقربين .
رابعاً : التفاؤل وتجديد الثقة بسرعة الفرج من الله .
خامساً : في حالة الشعور بالقلق كتمانه وعدم إزعاج من حولك به خاصة إذا كان قلقاً لامبرر له .
سادساً : بث مشاعر الارتياح والتفاؤل في من يُشاركونك في ذلك الأمر .
سابعاً : تمني الخير لكل الناس من حولك .

ختاماً أسأل الله الكريم أن يوفق كل مسلمٍ ومسلمةٍ وأن يُيسر أمور المسلمين ويفرج كرباتهم ويجعل التوفيق حليفاً لهم في كل أمر وأن يزيدهم هدىً وتوفيقاً وأن يجعل عاقبة أمورهم إلى خير .

الانس والجن فى الدين

أذيّة الجني للإنسي ثابتة وواقعة ، ولا تكون الوقاية منه إلا بالقرآن والأذكار الشرعيّة.


قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

لا شك أن الجن لهم تأثير على الإنس بالأذية التي قد تصل إلى القتل ، وربما يؤذونه يرمي الحجارة ، وربما يروعون الإنسان ، إلى غير ذلك من الأشياء التي ثبتت بها السنَّة ودلَّ عليها الواقع ، فقد ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم أذِن لبعض أصحابه أن يذهب إلى أهله في إحدى الغزوات – وأظنها غزوة الخندق – وكان شابّاً حديث عهدٍ بعُرس ، فلمَّا وصل إلى بيته وإذا امرأته على الباب ، فأنكر عليها ذلك ، فقالت له : ادخل فدخل فإذا حيَّة ملتوية على الفراش ، وكان معه رمح فوخزها بالرمح حتى ماتت ، وفي الحال – أي : الزمن الذي ماتت فيه الحيَّة – مات الرجل ، فلا يدرى أيهما أسبق موتاً الحية أم الرجل ، فلمَّا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الجنان التي تكون في البيوت إلا الأبتر وذا الطُّفتين .

وهذا دليل على أن الجن قد يعتدون على الإنس ، وأنهم قد يؤذونهم ، كما أن الواقع شاهدٌ بذلك ، فإنه قد تواترت الأخبار واستفاضت بأن الإنسان قد يأتي إلى الخربة فيرمي بالحجارة وهو لا يرى أحداً من الإنس في هذه الخِربة ، وقد يسمع أصواتاً وقد يسمع حفيفاً كحفيف الأشجار وما أشبه ذلك مما يستوحش به ويتأذى به ، وكذلك أيضاً قد يدخل الجني إلى جسد الآدمي إما بعشق أو بقصد الإيذاء أو لسبب آخر من الأسباب ، ويشير إلى هذا قوله تعالى { الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس } .

وفي هذا النوع قد يتحدث الجني من باطن الإنسي نفسه ويخاطب من يقرأ عليه آيات من القرآن الكريم، وربما يأخذ القارئ عليه عهداً أن لا يعود ، إلى غير ذلك من الأمور الكثيرة التي استفاضت بها الأخبار وانتشرت بين الناس .

وعلى هذا فإن الوقاية المانعة من شر الجن أن يقرأ الإنسان ما جاءت به السنَّة مما يتحصن به منهم مثل آية الكرسي ، فإن آية الكرسي إذا قرأها الإنسان في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ، ولا يقربه شيطان حتى يصبح ، والله الحافظ .

من مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين ( 1 / 287 ، 288 ) .


وقد جاء في السنَّة أذكار يعتصم بها الإنسان من الشياطين ومنها :

# أولا :
الاستعاذة بالله من الجن : قال تعالى : { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم } ، وفي موضع آخر:{ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم } .

عن سليمان بن صرد : أن رجلين استبَّا عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى احمرَّ وجه أحدهما فقال صلى الله عليه وسلم : ( إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) رواه البخاري ومسلم.

# ثانيا :
قراءة المعوذتين : فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت المعوذتان فلما نزلتا أخذ بهما وترك ما سواهما . رواه الترمذي وقال : حسن غريب ، والنسائي وابن ماجه، وصححه الألباني.

# ثالثا :
قراءة آية الكرسي : فعن أبي هريرة قال : وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت ، فجعل يحثو من الطعام ، فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : أعلمك كلمات ينفعك الله بهن قلت : ما هي ؟ قال : إذا أويت إلى فراشك فاقرأ هذه الآية : { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } . . . حتى ختم الآية فإنه لن يزال عليك حافظ من الله تعالى ولا يقربك شيطان حتى تصبح ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ما فعل أسيرك الليلة ؟ قلت : يا رسول الله علَّمَني شيئاً زعم أن الله تعالى ينفعني به ، قال : وما هو؟ قال : أمرني أن أقرأ آية الكرسي إذا أويت إلى فراشي ، زعم أنه لا يقربني حتى أصبح ، ولا يزال عليَّ من الله تعالى حافظ ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أما إنه قد صدقك وهو كذوب ، ذاك الشيطان . ورواه البخاري .

# رابعا :
قراءة سورة البقرة : فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تجعلوا بيوتكم مقابر ، وإن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة . ) رواه مسلم ( 780 ) .

# خامسا :
خاتمة سورة البقرة : فعن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه ) رواه البخاري ومسلم.
وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام أنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة ، ولا يقرآن في دار ثلاث ليال فيقر بها شيطان ) رواه الترمذي، وصححه الألباني في صحيح الجامع.

# سادسا :
لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير " مائة مرة : فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( مَن قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة ، كانت له عدل عشر رقاب ، وكتب له مائة حسنة ، ومحيت عنه مائة سيئة ، وكانت له حِرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ، ولم يأت أحد أفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك . ) رواه البخاري ومسلم.

# سابعا :
كثرة ذكر الله عز وجل : فعن الحارث الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله تعالى أمر يحيى بن زكريا عليه السلام بخمس كلمات أن يعمل بها ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها ، وإنه كاد أن يبطئ بها فقال عيسى : إن الله أمرك بخمس كلمات لتعمل بها ، وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها ، فإما أن تأمرهم ، وإما أنا آمرهم فقال يحيى عليه السلام : أخشى إن سبقتني بها أن يخسف بي أو أعذب ، فجمع الناس في بيت المقدس فامتلأ المسجد وقعدوا على الشُّرَف ، فقال : إن الله أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهن وآمركم أن تعملوا بهن ، أولهن : أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ، وإن مثل من أشرك بالله كمثل رجل اشترى عبداً من خالص ماله بذهب أو ورِق ، فقال : هذه داري وهذا عملي فاعمل وأد إلي فكان يعمل ويؤدي إلى غير سيده ، فأيكم يرضى أن يكون عبده كذلك ؟ وأن الله أمركم بالصلاة فإذا صليتم فلا تلتفتوا فإن الله تعالى ينصب وجهه بوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت ، وآمركم بالصيام فإن مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صرة فيها مسك فكلهم يعجب أو يعجبه ريحها ، وإن ريح الصائم أطيب عند الله تعالى من ريح المسك ، وآمركم بالصدقة فإن مثل ذلك كمثل رجل أسره العدو فأوثقوا يده إلى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه ، فقال : أنا أفديه منكم بالقليل والكثير ففدى نفسه منهم ، وآمركم أن تذكروا الله تعالى ، فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعا حتى إذا أتى على حصن حصين فأحرز نفسه منهم ، كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله تعالى . . . . ) الحديث .. رواه الترمذي وقال : حسن صحيح وصححه الألباني في صحيح الجامع.
الشُّرف : المكان المرتفع .
ورِق : فضة .
أحرز : حمى ومنع .

# ثامنا :
الإمساك عن فضول النظر والكلام والطعام ومخالطة الناس : فعن سهيل بن أبي صالح أنه قال : أرسلني أبي إلى بني حارثة ومعي غلام لنا أو صاحب لنا ، فناداه مناد من حائط باسمه ، وأشرف الذي معي على الحائط فلم ير شيئا ، فذكرت ذلك لأبي ، فقال : لو شعرت أنك تلقى هذا لم أرسلك ، ولكن إذا سمعت صوتا فناد بالصلاة ، فإني سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الشيطان إذا نودي بالصلاة ولَّى وله حُصاص ) رواه مسلم ( 389 ) .
حُصاص : ضُراط ، أو العَدو الشديد .

# تاسعا :
قراءة القرآن تعصم من الشياطين : قال تعالى : { وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجاباً مستوراً } .

والله أعلم

الاعلام المصرى

انطلاقا مما يشهده عالمنا المعاصر منذ نهايات القرن الماضي من ثورة تكنولوجية في مجال الاتصالات والمعلومات تأتي ظاهرة البث التليفزيوني المباشر عبر الأقمار الصناعية والانتشار الواسع للقنوات التليفزيونية الفضائية أحد أهم القضايا التي تستحق المناقشة. وقد كان من الطبيعي أن تبادر المنطقة العربية إلى التعامل مع المستحدثات الاتصالية في مجال الفضاء حتى أنه لم يكد ينقضي عام 2001 إلا وقد أصبح لكل دولة من الدول العربية صغيرة كانت أم كبيرة قناة تليفزيونية فضائية واحدة على الأقل. وفي ضوء المنافسة الشديدة التي تشهدها المنطقة العربية بين هذه الفضائيات وتباين الجهات المالكة لها، تبرز ضرورة دراسة المضامين المختلفة التي تقدمها هذه الفضائيات بعامة والمضامين الدينية بخاصة.

وقد تصدى لهذه الظاهرة الباحث «محمد أحمد هاشم إمام الشريف» المعيد في شعبة الإذاعة والتليفزيون بقسم الصحافة والإعلام بجامعة الأزهر حيث أجرى الباحث دراسته بعنوان «البرامج الدينية في القنوات الفضائية العربية» دراسة تحليلية وحصل بها على درجة الماجستير في الإعلام بتقدير ممتاز وأشرف عليها الدكتور شعبان أبو اليزيد شمس رئيس قسم الصحافة والإعلام بجامعة الأزهر وناقشها كل من الأساتذة الدكتور على سيد رضا أستاذ الإذاعة ووكيل كلية الإعلام للدراسات العليا والدكتور جابر محمد الطماوي رئيس قسم العلاقات العامة في كلية الإعلام بجامعة مصر للعلوم والتكنولوجيا.

الإعلام والفضائيات

تناول الباحث في المبحث الأول أهمية الإعلام، واعتبره وجه واحد من أوجه الحضارات.. غير أنه الوجه المعبر عن العقيدة الدينية والمذاهب السياسية والاتجاهات الفكرية وهو يتأثر بتلك العوامل ويؤثر فيها وفي بعض الأحيان يكون الإعلام هو السلاح الوحيد المستخدم في المعركة.. وقد تكون الحرب التي يشنها الغرب ( أو بعض الغربيين ) على الإسلام في الوقت الحالي أحد الأمثلة الواضحة على ذلك.

والفضائيات العربية بما لها من خصائص وإمكانيات تعد من أهم وسائل الاتصال الجماهيري في العصر الحاضر.. ومن أنسب الوسائل الإعلامية لنقل الرسالة الدينية الإسلامية إلى دول العالم الإسلامي.. سواء كانت هذه الرسالة دينية بحتة أم كانت رسالة عامة تعالج أحدث القضايا المعاصرة انطلاقا من خاصية الشمول التي يتميز بها الدين الإسلامي ووفقا لهذه الخاصية.. فإن المجال مفتوح أمام الخطاب الإعلامي الديني المتخصص لتناول مختلف الموضوعات والقضايا في مجالات الحياة المختلفة. فالدور المنوط بالبرامج الدينية في الفضائيات العربية دور خطير وهام في الوقت نفسه إذا ما أحسن استثماره وذلك من خلال الانطلاق من استراتيجية محددة لا من خلال العمل العشوائي غير الواضح الرؤية وغير المحدد الهدف.

إعلام ديني أم إسلامي؟

وفى المبحث الثاني من الدراسة يتعرض الباحث للمضمون الديني في وسائل الإعلام في العالم الإسلامي حيث يرى الباحث أن المجتمع الإسلامي الذي يطبق الشريعة الإسلامية.. ( مجتمع يطبق الإسلام من حيث العقيدة و من حيث البناء والتنظيم، والإعلام فيه لابد أن يعكس شمول العقيدة وتكامل البناء الاجتماعي ومن ثم فإن كل شيء فيه إسلامي ) .

والإعلام في مثل هذه الحالة إسلامي في صدق أخباره وإسلامي في الترويج والتسلية، وإسلامي في إعلاناته وشرح أخباره وتفسيرها ، أما المجتمع الذي يطبق من الشريعة شيئا ويترك أشياء فإن الإعلام فيه لا يسمى إعلاما إسلاميا وإنما يمثل إعلام ذلك المجتمع شيئا مختلفا مما يشاع في إعلام الدول الغربية الرأسمالية المتقدمة أو ما كان يسمي بالكتلة الشرقية الشيوعية أو خليط منها وبين هذا الخليط نجد جانبا منه يطلق عليه الإعلام الديني أو برامج القيم الروحية والدينية أو ما شابه ذلك من التسميات. لذلك فإن أن أحد مفاهيم الإعلامي الإسلامي يتجاوز المعلومة الدينية التي تنتشر عبر وسائل الإعلام، فالنظرية الإسلامية في الإعلام تبسط على كل المادة التي تبثها الوسيلة الإعلامية سواء اتخذت شكل المادة الإخبارية أو التعليق السياسي أو البرنامج الثقافي أو العلمي أو الاجتماعي فكل هذه الأشكال تتكامل في الإعلام الإسلامي سواء في التزامها مادة وفكرا بمشروعية الإسلام العليا أو ارتباطها عضويا بالنظرية الإسلامية.

ويؤكد الباحث أن النظرة السابقة للإعلام الإسلامي تختلف كليا وجزئيا عن واقع الإعلام الإسلامي في الوقت الراهن حيث يؤكد الواقع أن المجتمعات الإسلامية المعاصرة تأخذ من الإسلام جانبا وتترك جوانب أخرى لذلك لا يمكن أن نقول إن الإعلام السائد في هذه المجتمعات هو إعلام إسلامي بمعني أن وجود إذاعة للقرآن الكريم أو صفحة للشئون الدينية في صحيفة ما أو قناة فضائية متخصصة في الشئون الإسلامية أو برامج دينية في التليفزيون أو الراديو لا يعني أنه يتم تطبيق الإعلام الإسلامي، ومن ثم فإنه في ظل الواقع المعاصر لمجتمعاتنا الإسلامية أصبح الإعلام الإسلامي صورة من صور الإعلام المتخصص.. وهو الإعلام الديني. ويشير الباحث إلى أن وسائل الإعلام قد فقدت توجهها الإسلامي السليم.. الأمر الذي كان له انعكاساته السلبية على الأمة الإسلامية.. على الرغم من أن هناك ثوابت مشتركة يمكن أن يلتزم بها الإعلام الإسلامي من الممارسة، إلا أننا لا نجد قدرا ولو يسيرا من الالتزام.

وعلى المستوى الدولي نجد أن الإعلام الإسلامي لا يكاد يوحد جهوده في قضية من قضايا المسلمين على كثرة قضايا العالم الإسلامي من احتلال لأرض الغير، جرائم إبادة للجنس ترتكب ضد المسلمين، اضطهاد يقع على الأقليات المسلمة في الدول الغربية، إساءة مقصودة ( وربما غير مقصودة أحيانا ) للشريعة. إن هذه القضايا وفق ما يراه الباحث تقتضي من الإعلام الإسلامي أن يوجه إليها الاهتمام الأكبر وأن تتعاون مؤسسات الإعلام في الدول الإسلامية في مواجهة تلك الأخطار ولديها من الإمكانات الكثير ولكن الذي تفتقده كليا أو جزئيا هو التعاون الحقيقي الذي تتطلبه هوية الإعلام الإسلامي.

سمات مضمون الديني

وتحت عنوان: سمات المضمون الديني ومردوداته على وسائل الإعلام في العالم الديني المتخصص لابد أن تنطلق من موضوعات وقضايا من المنظور الإسلامي للإنسان والكون والحياة و... ( وذلك من النصوص والمصادر الأصلية المعتبرة ) ، فعملية إنتاج المواد الدينية تحكمها غاية معينة وتستقي مضامينها من سياق أحادي المصدر والمنهج يسعى لتحقيق رسالة مفيدة وهو ما يجعل انتقاء هذه المواد مترابط الفكر والتوجه ولا يعني ذلك أن تتحول أجهزة الإعلام إلى أجهزة «كهنوتية» من أجهزة الاتصال، فالقاعدة الثابتة التي تحكم النشاط الإعلامي من المنظور الإسلامي وإن كانت مؤسسة على ثوابت عقائدية لا يجوز التغيير والتبديل فيها إلا أن هذه القاعدة متحركة تقبل التجديد بمن يتلاءم مع مقتضيات العصر.

ولأن الدين الإسلامي كما يقول الباحث يتسم بخاصية التحول فرسالة الإسلام لكل الأزمنة ولكل الأمكنة ولكل الأمم وهي رسالة تخاطب الإنسان في مختلف جوانبه ومراحله ووفقا لهذه السمة فان المجال المفتوح أمام وسائل الإعلام الإسلامي والدين المتخصص لتناول مختلف الموضوعات والقضايا في شتي مجالات الحياة اجتماعية كانت أو سياسية أو اقتصادية أو ثقافية أو علمية.. وتتناول كل ما يتعلق بالإنسان من قيم وأحكام كما تعرض هذه الوسائل لما يستجد من أحداث وقضايا في المجتمع لتبين أسلوب معالجتها من المنظور الإسلامي. هذا فضلا عن الجوانب الاعتقادية والتعبدية ومختلف ألوان المعاملات داخل المجتمع. ومن السمات الهامة أيضا لمضمون الدين الإسلامي أنه عالمي التوجه.. فهو دعوة عالمية لا تصطدم بالحواجز الإقليمية أو القومية أو الدولية ، وفي هذا الإطار فان مجال التغطية الجغرافية لوسائل الإعلام الديني لا يجب أن يقتصر على المجتمع الذي تصدر فيه وإنما تتناول أهم قضايا المسلمين في العالم بل أن عالمية رسالة الإسلام تقتضي أن تعرض وسائل الإعلام الإسلامي التطور الإسلامي لعلاج القضايا ذات الطبيعة العالمية والتي تؤثر في البشرية كلها مثل قضايا العولمة ، الإرهاب صراع الحضارات لتثبت دائما للعالم إننا جزء من مليارات البشر الذين يعيشون في هذا العالم وأن من حق الإسلام علينا ومن حق اشتراكنا في هذا الكوكب أن نتبادل وجهات النظر وأن نقدم له خير ما لدينا وهو ديننا لا يفرضه عليه وإنما بتقديم وجهة نظرنا في المشكلات المتباينة من منظور إسلامي فهذا أفضل عرض مقنع للإسلام عندما نكون أمام (آخر) مختلف دينيا وثقافيا عن عالمنا الإسلامي وانطلاقا من هذه السمة تقوم وسائل الإعلام الديني بالعمل على تحقيق التعارف والتآلف والتضامن بين المسلمين..( بما ولا يلغي أويجمد النقد الإيجابي فيما بين المسلمين ويحقق التعارف بين المسلمين وغيرهم ) وذلك من خلال التعريف بأحوال المسلمين في مختلف أنحاء العالم سواء كانوا في دول إسلامية مستقلة أو أقليات مسلمة في دول أخرى وتسليط الضوء على أهم مشكلاتهم، والتحديات التي تواجههم واقتراح الوسائل المناسبة لمساعدتهم.

وتتزايد أهمية هذا الدور في ضوء التقصير الواضح من جانب وسائل الإعلام الإسلامي أو الإعلام الديني المتخصص تجاه قضايا الشعوب والأقليات الإسلامية مما أوجد فجوة معرفية بين الشعوب الإسلامية.

الوسطية الإعلامية

يؤكد الباحث أن من أخص السمات التي تميز بها الإسلام عن الأديان والمذاهب والفلسفات الأخرى «الوسطية» الأمر الذي انعكس على العلاقة بين الدين والدولة في الإسلام، فالدولة في الإسلام ليست الدولة الدينية التي عرفتها التجربة الغربية وإنما هي دولة مدنية ولكنها لا تخرج عن القواعد الكلية والمقاصد الإسلامية. وينبغي أن تنعكس هذه الخاصية على وسائل الإعلام الإسلامي أو الدين المتخصص من أكثر زاوية وذلك على النحو التالي:

تبني هذه الوسطية في معالجتها لمختلف القضايا والموضوعات وذلك من خلال عرض الفكر الإسلامي الوسطي فلا إفراط ولا تفريط.

التوازن في عرض الموضوعات والقضايا بحيث لا يطغي جانب على آخر ولا يغفل مجال من المجالات فلا تتوسع وسائل الإعلام الإسلامي في قضايا العقائد والعبادات على حساب قضايا المعاملات أو تهتم بالموضوعات التي تتعلق بدول أو مناطق بعينها على حساب موضوعات باقي الدول أو المناطق الأخرى.

المضمون الديني في الفضائيات العربية

يرصد الباحث بطريقة موضوعية بعض الملاحظات المبدئية المتعلقة بالمضمون الديني المعروض على شاشات الفضائيات العربية الحكومية والخاصة ومن أهمها:

أن هناك اهتمام عام بالبرامج الدينية في القنوات الفضائية العربية الحكومية، فلا توجد قناة فضائية عربية حكومية لا تهتم بعرض البرامج الدينية، إلا أنه من الملاحظ انخفاض نسبة المساحة الزمنية المخصصة لهذه البرامج فعلي سبيل المثال بلغ إجمالي إرسال قطاع القنوات الفضائية المصرية خلال عام 2001/2002 ما يعادل (22990) ساعة ونصف الساعة موزعة على القنوات العاملة (الفضائية الأولي، الثانية، والنيل الدولية). وبتوزيع هذا الكم من ساعات الإرسال وفقا لألوان البرامج والمواد المذاعة تبين أن نسبة البرامج الدينية لا تتجاوز (99,4%) من إجمالي ساعات الإرسال بالبرامج الدينية التي تقدمها هذه الفضائيات من قبل الجمهور في العالم الإسلامي خاصة الدول العربية.

أن نسبة كبيرة جدا - لا يستثني منها إلا القليل - من الأفكار والقضايا المثارة في المضمون الديني الذي تقدمه الفضائيات الحكومية غالبا ما ترتبط باتجاه النظام السياسي الحاكم نحو هذه القضايا والموضوعات مما يحد من قدرة هذه البرامج على معالجة قضايا وموضوعات ملحة أو مجرد التجاوب معها.. بل يصل الأمر إلى أن تفرض الأنظمة السياسية على هذه البرامج الدينية اتجاها واحدا لا ينبغي أن تتجاوزه.. انطلاقا من الدور الذي يحدده هذا النظام السياسي للدين وعلاقته بالأنظمة المختلفة في المجتمع، الأمر الذي يجعل هذه البرامج تركز على قضايا وموضوعات قديمة وتغرق المشاهد في قصص وبطولات تاريخية ولا تحفل كثيرا بقضايا المجتمع الإسلامي المعاصر ويندر أن تتعرض هذه البرامج لقضايا حيوية معاصرة كالعولمة وصراع الحضارات والغزو الفكري والثقافي وبذلك تخرج مثل هذه البرامج عن دائرة البرامج الدينية الناجحة التي تتحدث بلغة العصر وتعالج مشاكله، حيث لا يتجاوز دور هذه البرامج الدور التقليدي للبرامج الدينية في وسائل الإعلام المختلفة والذي يتركز حول الوعظ والتوجيه والإرشاد، كما أن المضمون الديني الذي تقدمه غالبا ما يتسم بالتكرار ولا يتطرق للموضوعات والقضايا السياسية والاقتصادية والثقافية الحيوية وعلى الرغم مما تتمتع به بعض القنوات الفضائية الحكومية مثل «الفضائية المصرية» بقدر من الحرية في مناقشة القضايا المطروحة على الساحة الدينية في الفضائيات المصرية فإنه لا يرتفع لدرجة تسمح بمناقشة مختلف القضايا، فهناك من القضايا ما لا يمكن الاقتراب منه كالقضايا المتعلقة بالنظام السياسي في مصر.

انخفاض اهتمام الفضائيات العربية الخاصة بالبرامج الدينية سواء من حيث عدد هذه البرامج أو من حيث المساحة الزمنية المخصصة لهذه البرامج، إلا أنه يحسب لهذه القنوات خاصة التي تقوم بعرض وتقديم البرامج الدينية أنها عملت على توسيع دائرة الحوار في برامجها الدينية حول بعض القضايا والموضوعات التي اصطلح على تسميتها بالقضايا الحساسة مثل التعاقب السياسي على السلطة وأنظمة الحكم في العالم الإسلامي والديمقراطية وغيرها من القضايا التي لم يكن بالإمكان مناقشتها في السابق في البرامج الدينية ومثال ذلك برنامج «الشريعة والحياة» الذي تبثه قناة «الجزيرة»، وبرنامج «هذا بلاغ للناس» الذي تبثه قناة «دريم الثانية».

الخطاب الديني تطوير أم تسييس؟

وفي المبحث الأول من الفصل الثاني من الدراسة يتعرض الباحث لقضية تطوير الخطاب الديني ومنطلقات الدعوة إلى ذلك التطوير ومن أهمها الصورة النمطية المشوهة للإسلام والمسلمين في الغرب فيرصد بعض الكتب والدراسات والبرامج الغربية التي لا تخرج في مضامينها غالبا عن تقديم «صورة نمطية» مقبولة ومترسبة عبر مئات السنين تستهدف الاغتيال المعنوي للشخصية المسلمة بتقديمها في صورة سلبية، حيث أن النظرة إلى الإسلام في الغرب فيها الكثير من الحذر والتخوف. ويستعرض الباحث من وسائل الإعلام المختلفة كيفية صنع هذه الصورة الذهنية عن الإسلام والمسلمين حيث يعرض نماذج للممارسات السلبية ضد العرب والمسلمين في الغرب منها على سبيل المثال: كتاب « التهديد الإسلامي: الوهم والحقيقة » لجون لاسيو سيتوا عام 1993 وكذلك فيلم « أمير مصر » والذي أنتجته هوليود ورفضت جزر المالديف عرضه كذلك فيلم « المومياء » الأمريكي الذي تعمد تهميش الشخصيات العربية وتصويرهم في صورة سطحية غارقة في الأساطير والجهل.

أما عن البرامج فيرصد الباحث برنامج «سيف الإسلام» الذي كانت تعرضه القناة الرابعة لهيئة التليفزيون البريطاني عام 1987 حيث تحدث البرنامج عن أن هناك محنة سوف يواجهها العالم بسبب المد الإسلامي وأن الخطر الجديد الذي يهدد البشرية هو الإسلام وغيرها من الأمثلة مثل كتاب «آيات شيطانية» لسلمان رشدي وكتاب «بين المسلمين» لنا يبول والذي أساء فيه إلى الإسلام والمسلمين، وكذلك رصد الباحث نماذج كثيرة من كل ما كتب في الصحف والمجلات الغربية.

الخطاب الإعلامي بعد 11 سبتمبر

ثم يرصد الباحث أيضا خطاب الغرب عن الإسلام بعد أحداث 11 سبتمبر 2001 فقد ذهبت وسائل الإعلام الغربية تستدعي أوراقا وكتابات قديمة وحاضرة.. تصف العلاقة بين الإسلام والغرب بأنها علاقة عداء ويؤكد الباحث أن خطاب الغرب الإسلام والمسلمين بهذه الصورة لم يكن وليد أحداث 11 سبتبمر.. بل هو متجذر في ( بعض ) العقل والوجدان الغربي إلا أن الحملة الشرسة التي تشن اليوم على الإسلام والمسلمين والدعوة إلى تطوير الخطاب الديني بطريقة تجتثه من ثوابته تسعي إلى تحقيق مجموعة من الأهداف تتمثل في:

السعي الحثيث لفصل الأمة عن دينها من خلال الحملة على مبادئ الإسلام وتطبيق أحكام الشريعة وحدودها والنيل من التعليم الديني والقدح في مناهج التعليم في العالم الإسلامي.

شق صف الأمة وبث الصراع بين صفوفها من خلال تقوية التيارات المعادية للدين بغية إضعاف الأمة وإدخالها في خلافات وصرفها عن تحقيق المقاصد العالمية للإسلام.

تغيير هوية الأمة الإسلامية من خلال التأثير عليها للأخذ بمناهج تيارات العولمة بثقافتها المستبدة التي تستهدف الهيمنة والسيطرة.

ويري الباحث في نهاية تحليله لهذه الصورة أن خطاب الغرب عن الإسلام والمسلمين بعد أحداث 11 سبتمبر 2001 يمثل العنصرية ( لبعض الغربيين ) الغربية في جميع حالاتها إلا أنه لا ينبغي علينا نحن المسلمين أن نكون (كالآخر) في تعميم أحكامه واعتبار الشاذ هو القاعدة و....

ويؤكد الباحث من منطق النقد الذاتي فيرصد واقع الخطاب الإعلامي الديني، فمن الملاحظ أن العالم الإسلامي يميل دائما إلى أن يحمل (الآخر) تبعة مشكلاته وقضاياه وأنه يخطط لمحوه من على خريطة العالم، فهو يتحمس لنقد الآخر ويتغاضى عن نقد نفسه دون أن يبذل أي جهد لإيجاد الحلول لهذه القضايا وانطلاقا من ذلك فإن الخطاب الإسلامي بشكل عام والإعلامي على وجه التحديد قبل أحداث سبتمبر أو بعدها لم يكن على المستوي المطلوب، بل وصف بأنه كان ضعيفا.

هذا القصور ليس أساسا للرسالة الإعلامية الإسلامية، فليس هناك استراتيجية معدة لهذه الأحداث، ولا اتفاق بين الدول على الخطوط الأساسية التي يجب أن تتضمنها الرسالة الإعلامية للعالم الإسلامي خاصة في وقت الأزمات بل يصل الأمر لدرجة يؤكد فيها المشتغلون بالعمل الإسلامي على عجز الخطاب الديني في التصدي للهجوم الذي يتعرض له الإسلام والمسلمون من الغرب في هذه الفترة من تاريخ الأمة الإسلامية. ويصف الباحث الخطاب الإسلامي في الوسائل المطبوعة خاصة الكتاب الإسلامي الذي يتراوح بين العمق الشديد والتبسيط المخل والاهتمام في الغالب بموضوعات أهملها التاريخ وانتهى عصرها على حساب الاهتمام بقضايا المسلمين. أما الخطاب الإسلامي في وسائل الإعلام المرئية فهو خطاب حائر لا مرجعية له، بل أنه خطاب متغرب يستعين بلغة الغرب في التعبير عن مجتمع شرقي إسلامي، وهو خطاب مسئول عن كثير من الانزلاق في السلوك والانحدار عن القيم التي يعرفها الإسلام.

وإذا كانت البرامج الدينية كما يقول الباحث تمثل شكلا من أشكال الخطاب الديني في الوقت الراهن فمن الملاحظ أن الخطاب الإعلامي في هذا المجال يستعين ببعض العلماء ذرا للرماد في العيون، يجلسهم على كراسي ويصورهم يتحدثون بشكل منفرد، إذ لا يستخدم معهم أي فن من فنون الحركة أو التأثير أو الحيوية والجاذبية وإذا تعمقنا في مضمون المادة العلمية أو الفكر الإسلامي الذي يقدم من خلال هذا الخطاب نجده يركز على القضايا والموضوعات التي تتلاءم مع معطيات المجتمع الحديث والتي تتمحور غالبا حول قضايا وموضوعات مكررة وليست جوهرية.

ومن خلال استعراض الباحث لواقع الخطاب الإعلامي الإسلامي داخل المجتمعات والدول الغربية يري الباحث أن هذا الواقع أكثر عجزا وضعفا وتقصيرا في الخارج منه في الداخل كما لابد من الاعتراف بأن الخطاب الإعلامي الديني على وجه التحديد في أجهزة الإعلام يعجز عن نقل الرؤية الإسلامية إلى الغرب ولم يستطع تغيير نظرة الغرب إلى الإسلام والمسلمين ويرجع ذلك إلى:

عدم وجود رؤية إسلامية متفق عليها يستطيع الإعلام الديني نقلها للآخر فالخلافات الفكرية بين العالم الإسلامي كثيرة.

ضعف مستوى القائمين على الإعلام الديني وقد انعكس ذلك على قدرتهم على نقل الرسالة الإعلامية الإسلامية وتوصيلها بكفاءة.

عدم الاهتمام الكافي بالإعلام الديني من جانب المؤسسات الإعلامية ويتمثل ذلك في عدم تخصيص المساحات أو الفترات الزمنية المناسبة لنقل هذه الرسالة.

البرامج الدينية. . تحليل المضمون

وفي الفصل الأخير من الدراسة توصل الباحث إلى عدة نتائج تتعلق بالبرامج الدينية الفضائية العربية حيث يشير إلى أن هناك قصورا في بعض الجوانب وتميزا في جوانب أخري فلا تهتم الفضائيات الخاصة بالبرامج الدينية فيما يتعلق بعددها مقارنة بالألوان الأخرى من البرامج.. كذلك المساحة الزمنية المخصصة لهذه البرامج والتي لا تتجاوز (89,0%).

وكشفت النتائج عن اهتمام البرامج الدينية في الفضائيات العربية الخاصة بالموضوعات السياسية بصفة عامة وبالقضايا والأفكار التي تندرج تحت هذه الموضوعات على وجه التحديد فقد قامت هذه البرامج بمعالجة ومناقشة (302) قضية سياسية متنوعة. حيث تتمتع هذه القنوات الفضائية الخاصة العربية بقدر أكبر من الحرية إذا ما قيست بالقنوات الرسمية مما يوفر لها قاعدة شعبية أكبر ودرجة أعلي من المصداقية بين المشاهدين العرب الذين ضاقوا بأجواء الرقابة والرأي الواحد. كما ركز الخطاب الإسلامي في البرامج الدينية على قضايا الاعتداءات الغربية على العالم الإسلامي فقد جاءت هذه القضايا في المرتبة الثالثة بواقع (85) قضية مثلت (15,28%) من جملة القضايا السياسية التي عالجتها البرامج الدينية في الفضائيات الخاصة.. مما يدل على تفاعل الخطاب الديني التي تعرضت لها الأمة الإسلامية أثناء فترة الدراسة.

كما تشير النتائج إلى مجيء القضايا السياسية المتعلقة بالأقليات الإسلامية في العالم في المرتبة الخامسة بنسبة (97,5%) تلاها قضايا الإرهاب والحظر الإسلامي بنسبة (68,2%) وتتفق النتائج السابقة في مجملها مع من يرى أن الفضائيات العربية الخاصة قد ساهمت في كسر المحرمات السياسية ونقلها من احتكارات القطاع الخاص المتشكل من النخب السياسية والمثقفين إلى ممتلكات ثقافية عامة يتداولها الجمهور في الشارع العربي. وتشير النتائج أيضا إلى اهتمام البرامج الدينية في الفضائيات العربية الخاصة بالقضايا المتعلقة بالمعاملات التجارية والاقتصادية المعاصرة فقد جاءت في المرتبة الأولى بين القضايا الاقتصادية المختلفة.

وفي مجال القضايا الاجتماعية توصلت الدراسة إلى تركيز اهتمام الخطاب الإعلامي في البرامج الدينية على القضايا المختلفة للنظام الاجتماعي في الإسلام حيث جاءت في المرتبة الأولي بنسبة تجاوزت نصف القضايا الاجتماعية التي وردت في مضمون البرامج الدينية (77 قضية) بواقع (22,54%) من إجمالي القضايا الاجتماعية وجاءت قضايا المرأة في العالم الإسلامي في المرتبة الثانية بنسبة (72,19%) وتدل هذه النتيجة على اهتمام الخطاب الإعلامي وإن كان على غير المستوي المطلوب بالقضايا المعاصرة للمرأة في العالم الإسلامي ويفسر ذلك تلك الهجمة الشرسة على الإسلام والتي كانت المرأة والتشكيك في وضعيتها من أحد المحاور الهامة والأسباب لتلك الهجمة.

كما أوضحت النتائج عدم اهتمام البرامج الريفية في الفضائيات الخاصة بقضايا الشباب في العالم الإسلامي فقد جاءت في المرتبة الأخيرة وتناولها يكاد يكون منعدما.

أما عن القضايا الثقافية فقد ركز مضمون البرامج الريفية في الفضائيات العربية الخاصة على القضايا والأفكار المتعلقة بتميز الثقافة الإسلامية وعلاقتها بالآخر والحوار معه (34 دقيقة) بواقع (77,26%) من إجمالي القضايا الثقافية جاء بعدها قضايا العولمة الثقافية (29 قضية) مثلت (84,22%) فالقضايا المتعلقة بصراع الحضارات (59,12%).

وفي المرتبة الخامسة جاءت القضايا المتعلقة بالتراجع الحضاري والثقافي للأمة الإسلامية وجاءت قضايا التجديد في الفكر الإسلامي في المرتبة الأخيرة بنسبة (44,9%).

ولاحظ الباحث من خلال نتائج دراسته أن المستوى اللغوي السائد في البرامج الدينية التي تقدمها الفضائيات العربية الحكومية هو «فصحي العصر» حيث ساد في (78 حلقة) من إجمالي حلقات البرامج الدينية عينة الدراسة بواقع (55,71%) ويرجع ذلك إلى طبيعة ونوعية الضيوف المشاركين في هذه البرامج وإلي طبيعة البرامج الدينية ونفسها والتي يفترض أنها تعتمد على المستوي الجاد من كل شيء.. من الضيوف المشاركين ومن اللغة السائدة ومعروف أن فصحي العصر هي اللغة المشتركة في العالم العربي المعبرة عن هويته وثقافته. كما جاء مستوي «فصحي التراث» في المرتبة الثانية حيث ساد في 26 حلقة بنسبة (86,23%) من إجمالي الحلقات.

وكشفت نتائج التحليل النهائية للدراسة في سمات مضمون الخطاب الإعلامي الديني عن ضعف اهتمام الخطاب الإعلامي الديني في الفضائيات العربية الحكومية بباقي القضايا في المجالات المختلفة فالقضايا السياسية لم تتجاوز (59 قضية) بنسبة (36,9%) كذلك القضايا الاقتصادية (55 قضية) بواقع (72,8%). أما القضايا الثقافية فلم تتعد نسبة الاهتمام بها (87,8%) كما بلغ مجموع القضايا العلمية (47 قضية) بواقع (45,7%). وتشير الدراسة إلى أن القضايا السياسية تكاد تنعدم في مضمون برامج بعض القنوات بالرغم من أن الأحداث السياسية المتلاحقة ويدل ذلك على أنه مازالت بعض الأنظمة العربية تضع حدودا وخطوطا للفلك الذي ينبغي أن يدور فيه الدين فلا يتعداها ولا يتجاوزها مهما كانت الأحداث والظروف التي يمر بها العالم الإسلامي ولا تتفق وضعية الدين والقيود المفروضة عليه من بعض الأنظمة العربية مع ما تتميز به رسالة الإسلام من شمول وأنها رسالة تخاطب الإنسان في مختلف مجالات الحياة. ووفقًا لهذه الخاصية فان المجال مفتوح أمام وسائل الإعلام الإسلامي والديني المتخصصة لتناول مختلف الموضوعات والقضايا التي تعالج مختلف مجالات الحياة كما تعرض هذه الوسائل لما يستجد من أحداث وقضايا في المجتمع لتبين أسلوب معالجها من المنظور الإسلامي.